陳志昇錫藝的創新與境界

一、回看錫藝史～～錫文化的流長、衰微、振興、光大

「錫」是人類文明古老的金屬，「錫」也是人類文明吉祥的金屬。中國具有悠久的煉錫用錫歷史，至遲在商代，就已熟練賞握錫的技術。在中國的商周時代，青銅器能夠大放異彩，就是在銅中摻合一定比例的錫所創新的精工。而在商代的河南安陽小屯村殷墟出土的外鍍厚錫層的虎面銅盔，證明上古先民已經明瞭錫能夠防護銹蝕的物理特性。而在大司空村殷墟出土的六件錫戈，以及楚雄萬家壩發現的戰國時期50餘件錫製飾品，更表明至遲當時先民已經製作儀仗及生活用品的錫器。

錫的金屬特性，具有類似銀的光澤，令人賞識；而錫的質感，圓潤而又不失內斂，兼具質軟容易加工，製作各種式樣，貼近柔順而乖巧的特性，令工匠得心應手，也就由衷的感歎，這真是天地所賜的良金佳品。因此，在中國古老傳統的觀念，將「錫」看作是天地所賜的吉祥物。古書的「錫」字與「賜」字，互相通用假借。《詩經·大雅》有「孝子不匱，永錫爾類」、「用錫爾祉」，「錫」就是「賜給」，「爾類」就是「你的家族」，「爾祉」就是「你的福祉」。由此可知，錫工藝在漢族文化當中，是吉祥的代表，也是福祉的象徵。

中國的錫藝發展史，從秦漢以後，用途日趨廣泛，到了宋代，錫器已經成為百姓日常生活的必需品，「打錫」成為重要的民間手工藝，形成了市井社會不可或缺的行當。宋代以後，錫器工藝因仍舊慣，直到明清時代，因受宜興紫砂壺工藝啟發，錫藝遂開發觀賞性強又適合把玩的仿紫砂錫壼，得到文人雅士的喜愛，乃使傳統錫器進入工藝審美的自覺階段，錫器製作，名家輩出，造就錫藝的新高峰。據文獻記載，當時一把新做的精緻茶壺，「價五六金」，直追高彜周鼎之列(張岱《陶庵夢憶》)，可見當時錫器珍品之貴重。到了此時，錫器品類已經呈現「茶具、酒具、水具、食具、盛具、燈具、香具、文具、禮具、其他」，可稱繁品富類。

台灣錫器在民間日用、祭祀上流傳久遠，範圍亦大，與唐山大陸祖籍相同，十分重視家庭門面。俗諺說：「入門看交椅茶几，桌頂看花瓶五賽」，所謂「五賽」，即「五供」，分別為「錫製香爐一個、燭台、花瓶各一對」，可見錫器受重視的程度。錫器既然是百姓的日常用品，「打錫」也就成了重要的民間工藝。在清代嘉慶年間，鹿港、嘉義 、 台南一帶，錫舖一度多達七、八十家，師徒亦遍佈台灣各地，錫藝產業繁盛蓬勃發展，盛極一時。錫器除宗教祭祀功能的禮器價值外，亦具有深厚的民族文化內涵，與社會信仰、精神生活，有著密切的關係。可惜到了西元1950年代中期，隨著社會環境的變遷，錫器成為夕陽工藝。1960年代中期，鹿港的錫業近乎絶跡，台灣的錫藝，式微而瀕危。

在這危急存亡之秋，其父親陳萬能在妻兒激勵下，激發潛能，致力嘗試將錫藝創新，將傳統一成不變的「平面龍燭」改為「立體龍燭」；將傳統一成不變的「柑燈」與「龍燭」，合為一體。因連續受到台北艋舺店家的激賞採購，讓陳萬能更體會到「從傳統中創新的重要」，經過他多年積極致力於錫藝設計的革新、提昇，從此以後，陳萬能的聲名傳揚國內外，個展、特展、聯展、巡迴展，紛至沓來，作品紛紛被國內外公私機構、企業團體、收藏家典藏。並且迭獲教育部民族藝術薪傳獎、文建會民族工藝獎，最後成為國家指定的「國家重要文化資產保存者」(人間國寶)，成為中國、臺灣錫藝史上一代宗師。錫藝不但在他手𥚃振興，且發揚光大！

二、鯉魚躍龍門～～陳志昇錫藝的養成與修為

陳志昇自小就生活在其父親錫藝大師陳萬能所開設的錫舖，耳濡目染，加上家中大小成員也要幫忙打錫工作，長期的觀察、學習、實作，使他兄弟們在兒童與青少年時期，就對打錫技藝，有了相當紥實的了解。正規教育及服兵役後，就毅然決定加入父親的打錫事業，從此開啟更嚴格的技術、技巧、技法暨人文、藝術修養訓練。當然，基礎的錫藝技法、技巧、技術的純熟與精準，是基本功；因為陳萬能大師的要求標準，十分嚴格。